法律之蛇與文化溝通《美國之劫》書評 —— 查看此書介紹

孫晶 2006-12-13 14:34:19

亞里士多德說，法律是蛇，冰冷無情，隨時準備咬你一口。

中國人歷來講究道德治國，不喜訴訟，以為熟通半部《倫語》之禮教即可走遍天下。然而，法律卻是有文化差異的。如果突然有一天，你脫離了中國文化的母體，走進一片源于歐洲大陸、又經(jīng)過200多年發(fā)展的美國文化當(dāng)中，你說，你最怕什么？

《美國之劫》的作者丁子江以在美生活多年的經(jīng)歷告訴我們，答案是法律。美籍華人忌諱打官司的傳統(tǒng)文化心理，恰恰成了美國這個號稱法治社會所豢養(yǎng)的法律之毒蛇喜食的軟肋。在美國，華人吃上官司，對薄公堂，都好似經(jīng)歷一場所謂“美國之劫”。本來，你們美國人大可信奉大事小事糾紛法庭上見的邏輯，我們?nèi)A人也遵守自小養(yǎng)成的“中庸之道，以和為貴”美德，大家為什么就不能相安無擾，自得其樂呢？我在家里罵罵老婆，揍揍孩子，在外面送送紅包，打打麻將，這都是歷來滲透到我血液與細胞里的日常生活，為什么你的國家要非以法律的名義將我制裁，還讓我為這些個官司傾家蕩產(chǎn)呢？

確實，無論中國傳統(tǒng)文化講求德法并舉也好，還是西方人把法律的化身視為蒙著雙眼、手持天平的女神也好，法就是法。此法與彼法都以正義為基礎(chǔ)，都是調(diào)整人的行為和社會關(guān)系的規(guī)范，無論中西，它都均衡人間不平之事。但是，不要忘了，法的形成與適用卻是由不同文化蘊育的。文化背景不同，價值觀就會不同，自然，行為方式也可能不一致。你在母體文化中被視為合情合法的行為舉止，在他文化中如果仍以此類推，就可能是違法亂紀，以致傷害了其他文化背景的人的感情。那么說，是他文化必然優(yōu)于我族文化，以至對“我”求全責(zé)備？錯，文化并無高低優(yōu)劣之分，就像你習(xí)慣吃花卷的文化與西方人習(xí)慣于食面包、喝牛奶的文化一樣，無所謂好壞，這是一個自然之習(xí)得的過程。看來，關(guān)鍵的問題出于文化理解與溝通的不足。

這些都是簡單的道理，不身處其境的人，自然可以高談闊論。但文化融合與理解過程中的種種陣痛，卻往往非得真實經(jīng)歷才能深刻了解。《美國之劫》所記錄的美籍華人與美國法律的真實較量，以新聞?wù){(diào)查的筆調(diào)，以社會學(xué)紀實式的個案描繪，從大量個案中破譯出在美華人在某些違法、犯法或受害、受牽累的基本“原型”，使我們從書中真正了解到了何謂美國的法律制度，以及為什么不理解美國的文化，就難免人人時時是一個潛在的違法者的緣由。對那些在美國生活多年的華人，此書是對他們不融洽地和當(dāng)?shù)匚幕瘻贤ā��?dǎo)致法律后果的一個警醒，同時，對那些將要踏入美國國土的人，此書也大大增長了他們在美國開庭的勇氣。畢竟，只要不同文化互相理解了，再毒的法律之蛇也不過是一條蠕動的蟲子而已。

作者希望讀者讀完此書有所得，我的體會可以兩句名言概括。一是美國開國鼻祖麥遜所說的：“我們需要憲法是因為人性的弱點；而我們能實現(xiàn)憲法是因為人性的優(yōu)點”。這句話告訴我們，人無完人，大可不必因為有法而害怕涉及法律。第二句是法國年鑒史派大家布羅代爾所說的：“遠離故土產(chǎn)生的新奇感是認識的重要手段，它能幫助你更加全面地理解周圍的事物，距離太近反而看不清楚。”這句話是說，從他文化的背景中去“同情”和理解他文化，是文化溝能的重要手段，所謂入鄉(xiāng)隨俗大概就是這個道理。

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